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王牌战士体验服下载:《狂熱分子》經典語錄摘抄

王牌战士苹果能玩吗 www.fazik.icu 1、有自卑感的人特別容易看出別人的短處。如果別人身上有我們自己竭力隱藏的那種瑕疵,我們總是不遺余力去加以揭發。

2、哪怕是在合理悲憤的情況下,恨意仍然不是來自別人的傷害,而是自己的無能和懦弱,換言之是源于自卑。

3、自我若是軟弱無力,再多的自由又有何用?

4、當一個人面對無窮的機會時,無可避免會看不起現在。

5、為最起碼生活操勞的人,不會有時間、心情去悲憤或造夢。中國民眾不易造反的原因之一,就在于他們得花大力氣才賺地到一點點維生之資。

6、極不切實際的夢想即使沒有實際權力做后盾,一樣可以讓人產生最大無畏的膽氣。這是因為,懷有大希望者的力量可以有最荒謬的來源:一個口號、一句話或一枚徽章。

7、一個人愈沒有值得自夸之處,就愈容易夸耀自己的國家、宗教、種族或他參與的神圣事業。

8、失意者之所以追隨一個領袖,與其說是因為他們相信他可以把他們帶到一片應許之地,不如說是因為領袖可以把他們帶離開他們不想要的自我。

9、passionate hatred can give meaning and purpose to an empty life.

熾烈的恨意可以給空虛的生活帶來意義和目的。

10、the quality of ideas seems to play a minor role in mass movement leadership. what counts is the arrogant gesture, the complete disregard of the opinion of others, the singlehanded defiance of the world.

對群眾運動的領袖而言,見解的精辟與否看來無關宏旨。真正重要的是他敢于擺出自負的姿態,完全漠視別人的意見,不惜一個人單挑世界。

11、對失意者來說,不用負責任比不用受約束更有吸引力。

12、當我們拋棄自我,成為一個緊密團體的一部分時,我們不僅拋開了個人利益,同時也拋開了個人責任。一個人如果沒有了恐懼、猶豫、懷疑和是非感,他會變得有多殘暴和冷酷,令人不敢想象。當我們在群眾運動中喪失了自我獨立性,我們就得到一種新自由——一種無愧無疚地去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。這毫無疑問是群眾運動的部分吸引力之所寄。在群眾運動中,我們獲得了“干下流勾當的權利”,而據陀思妥耶夫斯基的分析,這種權利具有人所無法抗拒的魅力。

13、信仰的力量不表現在能支使人移山,而在于能讓人看不到有山要移。

14、在自由實際存在的地方,平等是大眾的熱望。在平等實際存在的地方,自由是極少數人的熱望。 有平等而沒有自由,會比有自由而沒有平等更能創造穩定的社會模式。

15、一個群體的性格和命運,往往由其最低劣的成員決定。一個國家最不活躍的人群,為占大多數的中間層次?!緇岬偷瘸稍敝閱芏隕緇岱⑸卮笥跋?,是因為他們對“現在”全不尊重……隨時準備加以毀棄?!糾次ㄖλ善氖幕岢晌桓魴率瀾緄牡旎?。一個沒有廢料和不滿者的國家,固然會井然有序、高尚、和平而愉快,但它缺少開拓未來的種子。.

16、所有形式的獻身、虔誠、效忠和自我抹殺,本質上都是對一種事物牢牢攀附——攀附著一件可以帶給我們渺小人生意義和價值的東西。

17、失業者寧愿追隨販賣希望的人,而不愿追隨救濟的人…

18、那些最大聲呼吁自由的人,往往是最不樂于住在自由社會里的人。"失意者"因為受到自己的短處壓迫,會把他們的失敗歸咎于現有的種種限制。實際上,他們最深的渴望是終結"人人皆有自由"的現象。他們想要取消自由競爭,取消自由社會里人人都要經歷的無情考驗。

19、一個領袖最神秘的能力之一,與其說是能掌握群眾,不如說是能控制甚至魅惑一小群能干之士。

20、the character and destiny of a group are often determined by its inferior elements.

一個群體的性格和命運,往往由其最低劣的成員決定。

21、狂熱的愛國主義和宗教或革命的激悄一樣,常??梢宰魑鋃窀械母恐?。

22、無神論者是一種宗教人格。他把無神當成一種新宗教來膜拜。 他是滿懷虔誠與宗教熱情的無神論者。

23、人們之所以會允許他們自己被席卷到大規模的事件中去,是為了不必再對他們的生活負任何責任,并且希望能夠擺脫現實中的平庸或苦難。一場興起的大眾運動為人們的焦慮、思想上的空洞以及個體存在的無意義性提供了庇護所。

24、當我們在群眾運動中喪失了自我獨立性,我們就得到了一種新自由--一種無愧無疚地去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。這毫無疑問是群眾運動的部分吸引力所寄。在群眾運動中我們獲得了一個干下流勾當的權力。

25、一個新興群眾運動賴以吸引和維系追隨者的,不是主義與承諾,而是能不能提供人們一個避難所,讓他們可以逃離焦慮、空虛和無意義的生活。

26、要不是這樣,你又怎么解釋幾百萬猶太人被帶進集中營和煤氣室,明知此去絕無生路,還不反抗呢?希特勒最可怕的能耐之一, 就是知道怎樣抽干敵人(至少是歐洲大陸上的敵人)的希望。他狂熱相信自己建立的是一個至少可以維持千年的新秩序,這種信念,同時感染到他的信徒與敵人。它讓前者覺得,他們為第三帝國而戰,就是站在永恒的-邊;它讓后者覺得,對抗希特勒的新秩序不啻挑戰歷史的巨輪。

27、the game of history is usually played by the best and the worst over the heads of the majority in the middle.

歷史這個游戲的玩家一般都是社會的最上層和最下層,占大多數的中間層次只有在臺下看戲的份。

28、一種教義的有效性不由它的奧妙性、崇高性或正確性決定,而是取決于它把個人隔絕于其自我及世界的徹底程度。

29、在一個極權社會中,革命會爆發,一般都不是因為人們對壓迫和困苦的怒火趨于沸騰,而是由極權架構發生松動所導致。

30、“榮耀”基本上是一個舞臺觀念。如果不是清清楚楚曉得有觀眾在看,演員就不會賣力追求榮耀。我們會愿意拋頭顱、灑熱血,是因為知道我們的英烈事?;崳貝嘶蠔蟠僑?。我們愿意犧牲真實、短暫的小我,換取想象中的永恒的大我。

31、自由鼓勵多種多樣的嘗試,也無可避免會帶來多種多樣的失敗與失意感。一個人除非善于用腦子,否則自由就會成為他一種討厭的負擔。自我若是軟弱無力,再多的自由又有何用?我們參加群眾運動,是為了逃避個人責任或為了得到——用一個熱情洋溢的年輕納粹黨員的話說——“免于自由的自由”。

32、people with a sense of fulfillment think it a good world and would like to conserve it as it is, while the frustrated favor radical change.

有成就感的人會把世界看成一個友好的世界,并樂于看到它照原樣保持下去,但失意者卻會樂于看到世界急遽改變。

33、蔣介石的一大敗筆就是八年抗戰結束后,未能及時找到一千代替日本人的新魔鬼。這位雄心勃勃卻頭腦簡單的將軍大概是太自負了,以致未能了解,會讓中國群眾團結起來的因素并不是他,而是"魔鬼"日本所激起的民族激情

34、想要培養出人們隨時準備好戰斗和赴死的心態,訣竅在于把個人從他的血肉之我(flesh-and-blood self)分離出來。有幾個方法可以做到這一點: 把他徹底同化到一個緊密的團體。 賦予他一個假想的自我。 灌輸他一種貶抑“現在”的態度。 在他與真實世界之間架設一道帷幕。 通過誘發激情,阻止個人與其自我建立穩定的平衡。

35、失意者在大肆詆毀“現在”之后,會得到巨大的快樂。通過貶抑現在,他們獲得了一種隱約的平等感。

36、任何崇高的宗教必然會讓信徒產生強烈的罪疚感。這是因為高不可攀的理想必然會帶來實踐上的落差。由此看來,一種宗教愈崇高,它孕育出的恨意就愈兇猛。

37、去傷害我們恨的人,會讓我們的恨火上加油;反之,寬大為懷地對待一個敵人,會削弱我們對他的恨意。

38、自有世界以來,從未有過慈悲的國家,從未有過慈悲的宗教或慈悲的革命黨。與無私所孕育的憎恨和殘忍相比,由自私所催生的冷酷和惡毒顯得很沒有看頭。

39、一種教義的有效性不由它的奧妙性、崇高性或正確性決定,而是取決于它把個人隔絕于其自我及世界的徹底程度。

教義不是讓人去理解的,而是讓人去信仰的?!爸揮卸暈頤遣煥斫獾畝?,我們才會有百分百的信仰?!幣恢幟芾斫獾慕桃寤崛鄙倭α?。

40、只有當我們自視為舞臺上的演員,死亡才會失去其恐怖性和終極性,而成為一種模擬行為和戲劇姿態。

41、hatred is the most accessible and comprehensive of all the unifying agents.

在所有團結的催化劑中,最容易運用和理解的一項,就是仇恨。

42、當我們的恨不是出于明顯的理由,而且看來是站不住腳的時候,渴望盟友的心理會更形迫切。而這種恨,也是最有力的凝聚劑之一。

43、狂熱者的危險處在于他永遠靜不下來。一旦取得勝利,新秩序開始成形,狂熱者就可能會成為一個亂源。大部分群眾運動在取得勝利的第二天,就會出現內部傾軋。前一天在與外部敵人生死斗爭中獲得發泄的激情,現在會通過斗爭自己人來宣泄。憎恨成了一種習慣。

44、新興的群眾運動把血緣和朋友關系視為一種會減損群體向心力的東西……相互猜疑可以帶來相互恐懼,而這種相互恐懼會像一個鐵環套那樣把大家緊緊套在一起。

45、任何有效的主義,必須是“違反天性、違反常識、違反歡樂的”。

46、對“現在”持貶抑態度會讓人培養出一種預見未來的能力。適應良好的人都是差勁的先知。相反的,那些老是和“現在”過不去的人卻別具慧眼,看得見改變的種子和蛛絲馬跡。愉快的生活會讓我們對巨變的逼近茫然不見。

47、勒南指出,自有世界以來,從未有過慈悲的國家。我們大概可以補充說,自有世界以來,從未有過慈悲的宗教或慈悲的革命黨。與無私所孕育的僧恨和殘忍相比,由自私所催生的冷酷和惡毒顯得很沒有看頭

48、在自由社會,一個領袖只有在盲目相信人民的智慧與善良的情況下,才可望維持人民對他的支持。一個領袖與其說是在領導人民,不如說是追隨人民。

49、希望一喪失,人群就會分裂,每個人都拼命去照顧自己的利益。如果只有共同苦難而沒有共同希望的話,既不能產生團結,也不能患難與共

50、落后國家與西方文明接觸后會產生不滿情緒,主要不是因為西方人的高壓剝削所致,那毋寧是共同體的向心力被粉碎或削弱的結果。文明的西方世界把自我改善的觀念帶給了落后地區,但也因此帶來了個人的失意感。西方帶來的所有好處,都不足以替代過去傳統農業社會帶給人的庇護和安慰。哪怕一個西化的土著事業有成,他仍然會不快樂。他會感到赤裸裸和孤苦無依。現在出現在很多被殖民國家的民族主義運動,部分就是為了追求一種群體性的生活和擺脫西方的個人主義。

51、團結性和自我犧牲精神這回事本身就足以誘發仇恨一一哪怕當初它們是以最高尚的手段培養出來的。即使一群人的結合是為了鼓吹宗教寬容與世界和平之類的崇高目標,一樣會對意見相左的人極不寬容。

52、貧窮如果能夠與創造性結合, 那貧窮十之八丸都不會帶來失意感。精于本身行業的窮技工是如此,充分擁有創造力的窮作家、藝術家、科學家更是如此。最足以加強我們自信、讓我們安貧樂道的,莫過于源源不斷的創造力一天又一天地看著事物從我們手底下生成。

53、撒旦說過,人情愿舍去一切所有的保全性命。" 這話固然沒錯,但人卻會情愿以性命換取他還沒有的東西。

54、困苦并不會自動產生不滿,不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時候,很可能是困苦程度勉強可以忍受的時候,是生活條件已經改善,以致一種理想狀態看似伸手可及的時候。悲憤會在它幾乎得到補償的時候最為蝕骨。

55、沒有對 「未來」 的希望,自我犧牲和相互扶持的精神就不可能養成。如果「今天」是我們僅有的全部,我們就會拼死命多抓住一些「今天」。我們會像是漂浮在一個虛無的海洋里,任何一小片船骸都會被我們當成生命之樹一樣,死抱住不放。反之,如果一切好的事物都是在前頭,尚未來到,我們就會愿意把自己的所有與別人分享,眼睛放在我們手中已有的東西前面。唐納移民團(donner party)成員懷有希望時的互助和失去希望后的互相猜忌,反映出同舟共濟精神亟需要有希望作為后盾。希望一喪失,人群就會分裂,每個人都拼命去照顧自己的利益。如果只有共同苦難而沒有共同希望的話,既不能產生團結,也不能患難與共。希伯來人在埃及受奴役時,生活固然萬分困苦,彼此卻整天爭吵不休,后來,摩西靠

56、the less justified a man is in claiming excellence for his own self, the more ready he is to claim all excellence for his nation, his religion, his race, or his own holy cause.

一個人愈沒有值得自夸之處,就愈容易夸耀自己的國家、宗教、種族或他參與的神圣事業。

57、一種教義的有效性不在其內容,而在于它言之鑿鑿。 教義不是讓人去理解的,而是讓人去信仰的?!爸揮卸暈頤遣煥斫獾畝?,我們才會有百分百的信仰?!幣恢幟芾斫獾慕桃迦鄙倭α?。一旦我們理解一樣東西,它就會像是發源于我們自身。

58、社會低等成員之所以能對社會發生重大影響,是因為他們對“現在”完全不尊重

59、群眾運動不需要相信有上帝,一樣可以興起和傳播,但它卻不能不相信有魔鬼…

60、所有群眾運動都會貶低「現在」,把現在說成只是通向光榮未來的初階,進入千禧年門檻的踏墊。對一個宗教運動來說,「現在」乃是一個放逐地,是通向天堂的眼淚谷。對一個社會革命來說,「現在」是一個到烏托邦路上的中途站。對一個民族主義運動來說,「現在」是最終勝利前可以置之不理的片段。

61、一個徹底團結的群體因為具有高度的模仿性.其彈性和適應能力也十分強大。它要采取革新措施或改變方向都輕而易舉。這一點,從團結的日本和團結的土耳其能快速實現現代化可見一斑, 反觀中國和伊朗等國家,因為缺乏團結精神,接受新事物的過程就緩慢而痛苦。高度團結的蘇聯接受新方法和新生活方式的能力,也顯得比一盤散沙的沙皇俄國大很多。同樣明顯的,具有緊密集體制的原始人要比崩潰中的公社與部落組織更易于現代化

62、毫無疑問,通過舉辦游衍、檢閱、儀式和典禮之類的活動個群眾運動可以引起每一個心靈的共鳴。哪怕最冷靜的人也會因為看到壯觀的群眾場面而動容。參與者和旁觀者都會感到溢于言表的歡欣雀躍。失意者大概要比自足者更易于受群眾力量與光輝的感染。這是因為,逃離自我的渴望會讓失意者極愿意在壯觀的群眾場面中隱沒自己。

63、熱烈相信我們對別人負有神圣義務,往往是我們遇溺的“自我”攀住一艘流經的木筏的方法。我們看似伸手助人一臂之力,實則是在拯救自己?!匏秸叩男槿儺氖俏薇呶藜實?。

64、因為深諳自己的瑕疵與缺點,失意者對別人的歹意與惡念總是特別眼尖。一個有自卑感的人特別容易看出別人的短處。如果別人身上有我們自己竭力隱藏的那種瑕疵,我們總是不遺余力去加以揭發。所以,當一群失意者因一個群眾運動,結合在一起時,總是會彌漫出強烈的猜疑氣氛。值得驚異的是這種同儕間病態的互不信任不但不會帶來分裂,反而會帶來強固性。這是因為知道自己被持續監視,群體中每一個成員會熱烈遵守行為與思想守則, 以避免受到猜疑。因之,互相猜疑對維持嚴格正統所起的作用并不亞于熱烈的信仰。

65、if a doctrine is not unintelligible, it has to be vague; and if neither unintelligible nor vague, it has to be unverifiable.

如果一種教義不是費解的,它就必須是含糊的,如果它既不費解也不含糊,它就必須是無法驗證的。

66、那些一般事情都做不好的人喜歡去做不可能的事。那是他們掩飾自己元能的手段。因為要是我們從事可能之事而失敗,失敗之責就得完全由自己承擔.但如果從事不可能之事而失敗,我們就可以把責任歸于事情的困難。從事不可能之事比從事可能之事少一點丟臉的危險。因此,愈做矯一般事情的人就愈膽大妄為。

67、團結行動的能力和自我犧牲的精神看來幾乎總是形影不離的。我們著聽說一個團體的成員完全置死生于度外,就可想見他們的關系必然十分緊密團結

68、一個群眾運動興起時, 其追隨者盡管活在一種得嚴格遵守信條和命令的緊迫氣氛中,仍然會有一種強烈的自由感。這種自由感來自他們逃離了他們厭憎、害怕的那"自我" 。

69、-個人愈是不把自己看成能夠決定自巳現狀與前途的獨立自主個體, 就愈不會把自己的貧窮歸因于自己的拙劣。-個緊密團體的成員,其"革命燃點"要比獨立自主的個人高。得要更悲慘與更屈辱的際遇,才能讓他揭竿而起。在一個極權社會中,革命會爆發嘆一般都不是因為人們對壓迫,和困苦的怒火趨于沸騰,而是由極權架構發生松動所導致。

70、faith in a holy cause is to a considerable extent a substitute for the lost faith in ourselves.

對一項神圣事業的信仰相當程度上替代了已經失去的自信。

71、恨一個有不少優點的敵人要比恨一個一無是處的敵人容易。我們無法恨那些我們鄙夷的人。日本人占使宣的地方是,他們欽佩我們美國人要多于我們欽佩他們。因此,他們可以狂熱地恨我們,而我們卻無法多恨他們。與生俱來的優越感讓美國人在國際事務上是個差勁的恨者?!雒攔碩粵硪桓雒攔?如胡佛總統或羅斯福總統)的恨要比他對任何外國人的恨更兇狠。與此一貿的現象是,較落后的美國南方比美國其他任何地方更排外。要是哪一天美國人開始全心全意去恨外國人,就反映出他們已經失去自信心。

72、進步的觀念會把“明天”放大,這樣,那些看不見自己前景的人的失意感就會更加深刻?!亂抵曰崠淳?,不但是失業者有貧窮之憂,更是由于他們突然發現人生一片虛空。失業者寧愿追隨販賣希望的人,而不愿追隨施予救濟的人。

73、看到一些標榜愛上帝、愛基督、愛國家或同情被壓迫者的群眾運動制造出大量血腥、恐怖與破壞時,我們往往會把這種可恥的扭曲歸咎于運動領袖的野心。但事實上,把高貴的動機變形為仇恨與暴力,并不是詭計多端的領導者蓄意操弄的結果,而是由愛上帝、愛國家一類的熱忱所催生的團結致之。去個體化( deindividuali;zation) 乃是徹底整舍的前提,而無私的奉獻在相當大的程度也是一個去人化

74、熾烈的恨意可以給空虛的生活帶來意義和目的。因此, 一個漫無目標的人要是想為生活找到新意義,辦法除了獻身于一種神圣大業以外,還可以精養狂熱的悲憤。群眾運動在這兩方面都提供了無窮機會

75、碰到苦難和死亡的威脅,個人是無法依賴自己的勇氣的。他僅有的力量來源不在于他自身,而在于他隸屬某個偉大的、光榮的、不可摧毀的集體。這種信仰主要來自認同;通過認同,個人不再是他自己,而成了某種永恒之物的一部分。

76、our frustration is greater when we have much and want more than when we have nothing and want some. we are less dissatisfied when we lack many things than when we seem to lack but one thing.

已經擁有許多而想擁有更多的人,其失意感耍大于一無所有而只想擁有一點點的人。另外,只缺一樣東西的人也會比缺很多東西的人更不滿。

77、所有群眾運動的領袖都會告誡追隨者不要檳仿外人..做那些令人憎恨的事" 。模仿外人被認為是變節和背教行為。"任何模仿外國人的人都是犯了侮辱民族罪, 就如同一個間諜從一條密道引人一個敵人。" 各種方法被用來切斷信徒與非信徒的聯系。有些群眾運動甚至采取極端措施: 領導其信徒走λ 曠野,以使他們在不受打擾的環繞下習慣新的生活方式。

78、想要把-個人完全同化到集體,對個人特殊性的抹殺必須徹底。他的歡樂與哀愁、驕傲與自信都必須源自團體的機運與權能,而不是源于他個人的前途和能力。特別重要的是,不能容許他有孤立感。哪怕是被困在一個荒島上,他都必須仍然覺得處于團體的注目之下。要讓他覺得,失去與群體的關聯不啻于失去生命

79、哪怕是在合理悲憤的情況下,我們的恨意主要仍然不是來自別人對我們的傷害,而是來自我們意識到自己的無能和怯懦——換言之是源于自卑。

80、要讓我們自己痛恨一個人,最有效的方法大概莫過于去傷害他。這是因為,別人對我們有合理的悲憤,要比我們對他有合理的悲憤,更能引發我們對他的恨意。在我們揭發別人過錯使對方羞愧時,他更可能的反應并不是變得謙卑和柔順,而是變得咄咄逼人和火氣十足。死不認錯是→種響亮的噪音,可以把我們罪惡感的發聲給淹沒。在每一種厚顏無恥的言行后面,在每一種死不認錨的表現背后,都存在著罪疚意識

81、當我們拋棄自我,成為-個緊密團體的部分時,我們不僅拋開了個人利益,同時也拋開了個人責任。-個人如果沒有了恐懼、猶豫、懷疑和是非感,他會變得有多殘暴和冷酷,令人不敢想象

82、布痕瓦爾德( buchenwald) 集中營里關著3 萬個不抱希望的人,他們既沒有發展出任何形式的聯合行動,也沒有表現出自我犧牲的精神。那里的貪婪和冷酷自私,比最貪婪、最腐敗的自由社會尤甚。"他們不但沒有設法互相幫助,反而千方百計去控制別人,壓迫別人。"

83、那些精明得知道該怎樣發動或推進一個群眾運動的人,除了知道該提出何種主義綱領以外,還懂得怎樣挑選一個敵人。

84、群眾運動給自己設定很多不切實際的目標,乃是其對抗“現在”的策略。

85、失意者看到有錢人走下坡和正直者受辱,會深感安慰。他們在普遍的沒落中看到人類平等的前景。在他們看來,大混亂就像墳墓一樣,是平等的溫床。他們熾烈地深信,一個新秩序必然會來臨,但在新秩序建立起來以前,舊的一切必須連根鏟除

86、因此,顯而易凡的是,教義不是讓人去理解的,而是讓人去信仰的。只有對我們不理解的東西,我們才會有百分之百的信仰。" 一種能理解的教義會缺少力量。-旦我們理解一樣東西,它就會像是發源于我們自身。顯然,那些被要求拋棄自我的人不會從發源于自我的東西上看到永恒確定性。凡是他們能完全理解的東西,其有效性與確定性在他們眼中都會失色。

87、狂熱者并不是真會堅持原則的人。他擁抱一項大業,主要并非由于它正確神圣,而是因為他亟需有所依附。這種感情上要有所依附的需要,往往會把他擁抱的任何大

業轉化為神圣偉業。

88、沒有了可供熱烈獻身的對象,他感到漂泊和被遺棄。在他看來, 寬容是一種軟弱、輕浮和愚昧的象征。 他渴盼那種來自完全順服的心安理得感,渴盼全心全意依附于一種信仰和主義。對他而言重要的不是一個運動的主張和目標,而是它可以讓他完全獻身,并與一個集體發生聯系。他甚至會愿意參加一個反對他前一個信仰的群眾運動,但前提是那必須是個真正兇猛的運動一一不妥協,不寬容, 聲稱占有唯一和獨一的真理。

89、一個能干領袖的主要職責之一,是為他的追隨者制造一種幻想,讓他們覺得自己是從事什么了不得的大事,是在進行某種肅穆或輕松的表演,從而忘了生死問題的嚴重性。

90、你無法用理性或道德上的理由去說服一個狂熱者拋棄他的大業。他害怕妥協,因此你不可能讓他相信他信奉的主義并不可靠。但他卻不難突然從一件神圣偉業轉投另→件神圣偉業的懷抱。他無法被說服,只能被煽動。對他而言, 真正重要的不是他所依附的大業的本質,而是他渴望有所依附的情感需要。

91、仇恨是一種普

遍存在于我們各種情感混合物的一種成分。我們一切的熱忱、激情和希望,分解的時候都會釋放出恨;反之,通過激起恨意,我們也可以合成熱忱、激情和希望

92、已經擁有許多而想擁有更多的人,其失意感要大于一無所有而只想擁有一點點的人。另外,只缺一樣東西的人也會比缺很多東西的人更不滿。

93、哪怕是在合理悲憤的情況下,我們的恨意主要仍然不是來自別人對我們的傷害,而是來自我們意識到自己的無能和懦弱-一換言之是源于自卑。當我們自感比傷害我們的人優越,我們更可能的反應是鄙夷他們,甚至是可憐他們,而不是恨他們

94、熱情依附是他盲目獻身與篤信的根本,被他視為一切德性與力量的源泉。雖然他這種一心一意的奉獻究其實是為了給自己的生命尋找支撐,但他往往會把自己視為他所依附的神圣偉業的捍衛者。他也準備好隨時犧牲性命,以向自己和別人顯示,他扮演的真的是捍衛者的角色?;謊災?,他犧牲性命是為了證明自己的價值

95、然后,當一個運動已經得勢,它就會轉而強調一些遠程的希望-一-些夢想與liil景。對一個得勢的群眾運動而言,它的首要關心是維持現狀,所以它會鼓勵順從與耐性,教他的追隨者一小道理:"若盼望那所不見的, 就必忍耐等候。"

96、一個有力的群眾運動會培養其追隨著的罪惡感,它不但會把人的自主“自我”形容為貧乏和無助的,還會把它說成是罪孽深重?;謐锏姆椒ㄊ橋灼鋈說奶厥廡院投懶⑿?,得救的方法是把自我皋在團體的神圣一體性中。

97、那些最大聲呼吁自由的人,往往是最不樂于住在自由社會里的人?!導噬?,他們最深的渴望是終結“人人皆有自由”的現象。他們想要取消自由競爭,取消自由社會里人人都要經歷的無情考驗。

98、虔誠者總是呼吁別人應該用感覺麗不是腦子去理解絕對真理。1934 年,赫斯(rudolph he回)宣誓加入納粹黨的時候,這樣對臺下的聽眾說,不要用你們的腦子去追尋希特勒;用心的力量,你們就會全都找得到他。" 當一個群眾運動開始去解釋其教義,使之明白易懂時,就是這個樨眾運動已經過了生氣勃勃階段的表征,現在,它的首要之務變成追求穩定。一個政權的穩定需要知識分子的效忠,而把教義條理化,是為了爭取知識分子而不是促進群眾的自我犧牲精神

99、團結這回事本身一一不管它是來自說服手段、強制手段還是出于個人完全自愿往往會強化模仿能力。一個被征召人伍的平民從軍后,會比他身為一介平民時有更強的模仿性。團結在一起的個人是沒有個別性的自我的i 他永遠是不完整和不成熟的,也因此無法對抗任何來自外面的影響力。

100、對完全沒有歸屬感的人而言,最重要的事情莫過于生命。那是虛無的永恒中的唯一其實, 而他會恬不知恥地死命抓住它不放。

101、群眾運動雖然往往打著自由的旗號對抗高壓秩序,但它們全速啟動以后,卻不會讓個人自由有實現的余地。這是因為,當一個群眾運動在與既有秩序作生死斗爭,或是抵抗內外敵人以求自存時,它的首要之務是建立團結性和自我犧牲精神,而這兩樣東西都需要個人放棄其意志、判斷與利益。

102、極端自私的人特別容易有失意感。一個人愈自私, 失望時就愈難熬。因此,極端自私的人往往是無私精神最勇猛的捍衛者。

103、人們會感到厭煩,主要是他們的自我讓他們厭煩。意識到自己生活貧乏和元意義是人們厭煩感的主要來源。反之,沒有孤立感的個人一一如一個部落、教會或政黨的成員-一不容易為煩悶所感染。只有從事創作或得為三餐糊口的人才不會有煩悶感。

104、there is no doubt that in exchanging a self-centered for a selfless life we gain enormously in self-esteem. the vanity of the selfless, even those who practice utmost humility, is boundless.

毫無疑問,通過將以自我為中心的生活換成無私的生活,我們獲得了強烈的自尊。無私的人,即便是那些最謙卑的,他們的虛榮都是無邊的。

105、the opposite of the religious fanatic is not the fanatical atheist but the gentle cynic who cares not whether there is a god or not. the atheist is a religious person. he believes in atheism as though it were a new religion.

宗教狂熱者的對立面不是狂熱的無神論者,而是溫和的憤世嫉俗者,他們對上帝存不存在并不在意。無神論者是一種宗教人格。他把無神論當成一種新宗教來膜拜。

106、西方殖民國家把個人自由和個人獨立這兩件禮物帶給了土著。他們企圖教導他們自立自足,但實際造成的只是個人孤立。那無異于把一個不成熟和準備不足的個人從群體中扯離,把他委之于神學家在米亞科夫( khomiakov) 所說的"在自己無能之下的自由" ( the freedom of his own impotence)

107、群眾運動廣泛使用猜疑作為一種統治機制。

108、比隱約貶抑「現在」更為有力的,是把一個光榮「未來」的圖像給鮮明地描繪出來——這是提升信徒膽量和促進自我遺忘最有力的推手。一個群眾運動,哪怕它并未從事對既有制度與特權的生死斗爭,還是必須讓它的信徒把心思完全集中于「未來」。沒有對 「未來」 的希望,自我犧牲和相互扶持的精神就不可能養成。

109、恨意總是潛藏著欽佩。這一點,部分反映在我們喜歡模仿我們所恨的對象。每一個群眾運動都會按照宮選定的魔鬼的形象來塑造自己

110、同樣道理,沙文主義者的對立面不是賣國賊,而是理性的公民,他們對殉道和英雄身段毫無興趣。賣國賊一般都是狂熱者,他們投身敵營,是為了加速一個他們所恨的世界的傾覆。第二次世界大戰中的很多賣國賊都是大右派。"在極端的國家主義與叛國行為之間,看來只有一線之隔。"

111、人的不滿程度,看來是跟他與他熱飼渴望得到之物的距離成反比。這一點,不管是在我們正趨近一個目標還是離開-個目標的悄況下皆適用,不管是應許之地剛剛在望還是我們被剝奪的繼承權仍在望的情況下皆運用,不管是在我們即將得到財富、自由還是快要底為窮人或被奴役的情況下皆適用。

112、當我們的生活朝不保夕,完全無力控制我們的生存環境時,就會執著于熟悉的生活方式。我們通過把生活模式固定化去對抗深深的不安全感。借此我們給自己制造了一種幻象:不可預測性已為我們所馴服。

113、日本的侵略明顯削弱了中國緊密的家庭制度,并導致民族主義和l共產主義近期在中國愈來愈壯大。在工業化的西方世界,家庭主要是被經濟因素削弱和瓦解。婦女經濟獨立助長了離婚。年輕人的經濟獨立則削弱了父母的權威,加速家庭提早分裂。大工業中心對農村和小鎮人民的吸引力,也造且比家庭紐帶的緊張和斷裂。這些因素削弱了家庭,助長了現代集體稍神的發展。

114、自由派議為"現在"是"過去"的合法后膏,會向著一個進步的"未來"不斷成長發展。這三種人都珍視"現在"所以都不甘自愿接受自我犧牲的觀念。以下一番出自懷疑派之口的話,最能表達三者對自我犧牲的態度"因為活著的狗,比死了的獅于更強?;鈄諾娜?,知道必死,死了的人,毫無所知· 在日光之下所行的一切事上,他們永不再有份了。"

115、激進派和反動派都厭惡"現在視之為一種反常和畸形。二者都準備好對"現在"不屑一顧,斷然前進,二者都歡迎自我犧牲的觀念,那他們的差異何在?主要是對人類天性的可塑性看法不同。激進派對于人類天性的無限完美具有熱情信念,相信只要改變環境和改善陶冶靈魂的方法,就可以創造出全新而史無前例的美好社會。反動派則不相信人的自身具有深不可測的向普潛力,認為如果想建立一個穩定健全的社i會,就應該取法過去成功的楷模。在反動派看來,未來應該是壯麗的復古,而不是前所未

有的革新。

116、奇怪的是,這些在斯大林的秘密警察面前俯首帖耳的人,面對納粹入侵時卻表現出無比的勇氣。造成這種差別的理曲不在于斯大林的秘密警察比納粹軍隊更為殘酷,而在于他們是以孤立個人的身份而對秘密篝察,但而對納粹時卻自感是←個偉大民族,擁有一個先染的過去和一個更光榮的未來。

117、賣國賊一般都是狂熱者,他們投身敵營,是為了加速一個他們所恨的世界的傾覆。第二次世界大戰中的很多賣國賊都是大右派。"在極端的國家主義與叛國行為之間,看來只有一線之隔。"

118、①革命時期的俄國盡管對異端意識形態上有偏差的i! ? 人一絕不容惰,但對一般罪犯同樣寬大為懷。有一點大概是真理.與尊重生命財產的人相比,罪犯在擁抱一件神圣偉業之后會更愿意拋頭顱、灑熱血。

119、說人會愿意為了一枚紀念章、一面旗幟、一句話或一個神話而赴死,不全是無稽之言。相反的,人會為最值得擁有的東西而犧牲,才是最罕有的事情。因為.m -個人來說,真實的東西中最真實的,莫過于他的生命,沒有了這生命, 他就不能擁有任何值得擁有的東西。所以,自我犧牲的動力不可能是出于任何具體利益的考慮。哪怕我們是因為不想被殺而冒死亡之險奮起戰斗,戰斗的沖動仍然不盡然是出于自利,而更多是出于一些不具體的東西,如傳統、榮譽或希望一一又特別是希望。要是沒有希望,人遇到危險,不是會拔腿就跑,就是會不反抗,任由自己被殺

120、說也奇怪,那些珍視“現在”并以全力抓住“現在”的人,正是最沒有能力?;ぁ跋衷凇鋇娜?。反之,那些鄙視“現在”、避之唯恐不及的人,卻不用開口,就有所有“現在”的禮物與財寶投向他們。

121、事實上,把一切功勞歸于宣傳,就像把耶和l哥城城墻的崩榻歸功于約書亞(joshua) 的號角聲←樣,是沒有多少根據的。要是宣傳的力量有人們想象的十分之一,德國、意大利和西班牙這些獨裁政權就用不著那么暴虐。因為宣傳要是有效,這些國家自會動用喧嘩吵鬧、厚顏元恥的一切宣傳伎倆,卻不會有秘密警察、集中營和大屠殺。

122、革命時期的俄國盡管對異端意識形態上有偏差的絕不容惰,但對一般罪犯同樣寬大為懷。有一點大概是真理.與尊重生命財產的人相比,罪犯在擁抱一件神圣偉業之后會更愿意拋頭顱、灑熱血。

123、由此看來,最容易讓群眾運動滋長的環境,就是『個相當自由卻缺乏舒緩失意感機制的社會。

124、近年來,俄國的布爾什維克運動開始強化家庭制度,鼓勵人們忠于國家、種族布宗教.這顯示出,該運動己過了動態階段,已經建立起新的生活模式,目前的首要關心變成鞏固已取得的成果。

125、自信掌握絕對真理的人會有一張可以覆蓋一傭的網。對他而言,不會有任何意外驚奇或未知。所有問題都有解答,所有決定都已作出, 所有最終結果都已預見。忠實信徒不會有驚訝和l猶豫。帕斯卡爾就挖苦說過"認識耶穌的人懂得-切事物的道理。" 這種人把他信奉的教義視為解決世界-切難題的鑰匙。世界可以靠這把鑰匙給拆開或合起來。蘇聯的官方歷史書這樣說:"馬克思-列寧主義理論的力盤在于它.能使黨在任俯情況下找到正確的方向, t解現行事件的內在關聯,預知其趨勢,而且不只可

以看出目前的發展方向,還知道它格來怎樣發展。" 忠實信徒膽敢從事史元前例或不可能的任務,不只因為教義給了他一種全能感,也是因為教義給了他對未來元窮的信心

126、情況往往是,被一個人傷害之后,我們會恨的是一個完全不相子的人。例如,迪斯大林秘密警察欺壓的俄國人輕易就被煽動去反對"資本主義戰爭販子"因為《凡爾賽和約》心生不滿的德國人把氣出在猶太人身上;南非的祖魯人( zulus ) 不找壓迫他們的布爾人算賬,卻去屠殺印度人

127、當我們要誘導一群人產生團結行動和自我犧牲的精神時,我們會竭盡所能-一不管我們自覺與否---鼓勵他們疏離"自我"努力在他們身上培養出失意者( 失意者是主動疏離"自我"的人)會有的各種態度和沖動

128、為了成為-個緊密團體的一分子,個人得拋棄許多東西。他必須放棄隱私,不能有個人意見,也往往不能有個人財物。因之,每一種促成囪結的工具也是促進自我犧牲精神的方法,反之亦然。

129、希望可以讓人不顧一切地行動,也可以訓練和培養人的耐

性。差別就在于它是-個短程的希望還是遠程的希墊。

130、通過在追隨者心中點燃和煽起兇猛激情,群眾運動可以防止其追隨者回復內在的均衡。它們也會用直接的辦法延長信徒與自我疏離的時間。它們不但會把獨立自主的寶活說成是空虛無聊,還會說成是墮落和罪惡。一個單獨生存的人是無依無靠、可憐兮兮、罪孽深重的生物。他只有一個得救的機會:棄絕自我,在一個神圣組織(教會、國家或政黨)的懷抱里過新生活。反過來這種對自我的詆毀又可使激情保持在白熱狀態。

131、模仿往往是解決問題的快捷方式。當我們沒有意向、能力或時間去獨自解決問題時,就會模仿別人。忙人比閑人更易于去模仿?;謊災?,匆匆忙忙的生活更易制造齊性。因此,如果處心積慮要把一群個人融合為一個緊密的團體,不斷制造些行動讓他們投入,看來是個相當有效的方法

132、值得強調的是,雖然-個群眾運動在其積極階段會打壓個人自由,但此舉并未拂逆其追隨者的意愿。法國歷史學家勒南( renan) 說過,狂熱者對自由的恐懼尤甚于迫害

133、一個有能力根據自己經驗和觀察作判斷的人,通常不會有殉道的念頭。因為自我犧牲乃是一種不合理的行為。它不可能是經過探索和深思的結果。所以,所有群眾運動莫不喝力在信徒與其實世界之間拉上一道帷幕。它們聲稱終極與絕對真理業已包含在它們的教義里,除去這些教義,別無真理可言。

134、看來,我們要宣揚什么主義信條時,真正要別人接受的不是我們的特定信仰,而是我們那種不可理喻的恨

135、當我們在群眾運動中喪失了自我獨立性,我們就得到一種新自由一-一種無愧無東地去恨、去恫嚇、去撒謊、去凌虐、去背叛的自由。這毫無疑問是群眾運動的部分吸引力之所寄。在群眾運動中,我們獲得了"干下流勾當的權利"而據陀思妥耶夫斯基的分析,這種權利具有人所無法抗拒的魅力

136、剛脫離部隊的人是群眾運動理想的招募對象,而在所有當代群眾運動的最早期依附者之中,都可以找得到他們的身影。他們感到孤單,在"人人皆有自由"的平民生活中茫然若失。獨立自主生活所包含的責任感和不確定性壓得他們透不過氣。他們渴望確定性,渴望同志情誼,渴望可以不用負個人責任。

137、由此我們可以得到一個推論:碰到苦難和死亡的威脅,個人是無法依賴自己的勇氣的。他僅有的力量來源不在他自身,而在于他隸屬某個偉大的、光榮的、不可摧毀的集體。這種信仰主要來自認同;通過認同,個人不再是他自己,而成了某種永恒之物的一部分。不管我仍是準備好為人類、后代子孫、某個宗教、國家、種族、政黨或家族而死,它們都不過是我們行將被消滅的自我所依附的永恒之物的具象化罷了。

138、t個人除非善于用腦子,否則自由就會成為他一種討厭的負擔。

139、只要納粹的統治集團愿意扛起一切責任、下達各種大小決策,民間就不會有反對聲浪。只有當納梓紀律廢弛,極權統治松懈,危險才會出現

140、不滿情緒最高漲的時候,很可能是困苦程度勉強可忍受的肘

候; 是生活條件已經改善,以致一種理想狀態看似伸手可及的時

候。悲憤會在它幾乎得到補償的時候最為蝕骨

141、人們寧愿追隨販賣希望的人,而不愿追隨施予救濟的人。

142、當我們把一個群眾運動的成就歸功于它的信仰、主義、宣傳、領導或冷酷無情時,我的觸及的只是它們賴以促成團結和自我犧牲精神的方法。除非我們能認識到它們孜孜以求的,是培養和鞏固團結與自我犧牲的精神,否則就難以了解群眾運動的本質。

143、自由對失意感的加深作用不亞于舒緩作用。選擇的自由讓個人得把失敗的責任也一扁缸。自由鼓勵多種多樣的嘗試,也無可避免會帶來多種多樣的失敗與失意感。

ps:《狂熱分子》是2008年由廣西師范大學出版社出版的圖書,作者為埃里克·霍弗。

本書主要探討群眾運動的一些共有特征,重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。

長期與下層民眾打交道的生活經歷使作者發現,積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認為自己的生活已無可救藥地失敗,渴望逃離自我,尋求重生,將生命托付給某項神圣偉業讓他們感覺不錯,整齊劃一的集體生活令個人的責任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領導者則刻意培養參與者的罪惡感,號召自我犧牲以獲救贖。

《狂熱分子》自1951年出版至今,已成為社會科學領域的經典之作。行銷50萬冊以上,譯成10余種語言,為多所大學政治系的必讀書?!杜υ際北ā菲來聳欏吧烈爬漩戀幕?,滿是一針見血的比喻……它是一帖澀口而來勁的醒神劑”。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻,警句仍不斷被引用、輯錄。

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